La Acción Comunitaria
No es tan novedosa, empezó hace más de un siglo.
En los últimos años ha habido un auge con el surgimiento de las tic´s
Lo comunitario como antídoto al mal de la globalización.
Los cambios en la organización social han ido reconfigurando la morfología de las sociedades actuales.
Una automatización social nos ha llevado a una sociedad marcadamente individualista (Ibañez 1985)
La vuelta a lo comunitario podría ser nuevamente al desinterés por el otro.
En el marco de lo comunitario, el bienestar es una responsabilidad de toda la comunidad, no del gobierno (paternalista). El estado deber coordinar y regular las relaciones, no ser él quien responda a las necesidades de la población.
Metodologías
Animación sociocultural
Y desarrollo comunitario
No se puede dar marcha atrás a la globalización (Bauman 2001) ya que esta es un proceso objetivo y no una ideología (Castells 2001)
No es tan novedosa, empezó hace más de un siglo.
En los últimos años ha habido un auge con el surgimiento de las tic´s
Lo comunitario como antídoto al mal de la globalización.
Los cambios en la organización social han ido reconfigurando la morfología de las sociedades actuales.
Una automatización social nos ha llevado a una sociedad marcadamente individualista (Ibañez 1985)
La vuelta a lo comunitario podría ser nuevamente al desinterés por el otro.
En el marco de lo comunitario, el bienestar es una responsabilidad de toda la comunidad, no del gobierno (paternalista). El estado deber coordinar y regular las relaciones, no ser él quien responda a las necesidades de la población.
Metodologías
Animación sociocultural
Y desarrollo comunitario
No se puede dar marcha atrás a la globalización (Bauman 2001) ya que esta es un proceso objetivo y no una ideología (Castells 2001)
filosofía de la liberación
Es un movimiento filosófico que se desarrolla en América Latina durante los años setenta, tiene su punto de partida en la conciencia filosófica de la situación de dominación y alienación que viven los países de la región latinoamericana y de otras regiones del mundo, como África y Asia. La filosofía de la liberación aparece vinculada con otras expresiones de una reflexión más amplia sobre la realidad latinoamericana, como son los desarrollos de la historia de las ideas, la filosofía de la historia, la sociología de la dependencia y la teología de la liberación en América Latina.
La filosofía de la liberación surge oficialmente en Argentina, en el II Congreso Nacional de Filosofía, celebrado en Córdoba, en 1972, mientras que su lanzamiento a nivel latinoamericano se hizo en Morelia, México, durante la realización del I Coloquio Nacional de Filosofía, en 1975. La filosofía de la liberación fue propuesta como una vía de afirmación en América Latina en su diferencia y alteridad, que han sido negadas por el sistema de dominación mundial. También fue planteada en contraposición con la filosofía de la dominación, como una filosofía empeñada en contribuir con el proceso real de liberación de las naciones latinoamericanas. Esta filosofía presupone, para algunos autores, una reflexión auténtica, liberada del mimetismo o de la alienación cultural que han sido características del pensamiento inauténtico en América Latina.
La filosofía de la liberación surge oficialmente en Argentina, en el II Congreso Nacional de Filosofía, celebrado en Córdoba, en 1972, mientras que su lanzamiento a nivel latinoamericano se hizo en Morelia, México, durante la realización del I Coloquio Nacional de Filosofía, en 1975. La filosofía de la liberación fue propuesta como una vía de afirmación en América Latina en su diferencia y alteridad, que han sido negadas por el sistema de dominación mundial. También fue planteada en contraposición con la filosofía de la dominación, como una filosofía empeñada en contribuir con el proceso real de liberación de las naciones latinoamericanas. Esta filosofía presupone, para algunos autores, una reflexión auténtica, liberada del mimetismo o de la alienación cultural que han sido características del pensamiento inauténtico en América Latina.
ignacio martín baró y la psicología de la liberación
Ignacio Martín-Baró (n. Valladolid, 1942 - † El Salvador, 1989), fue un psicólogo y sacerdote jesuita español que dedicó la mayor parte de su vida a la investigación de la difícil realidad social y política de un pequeño país latinoamericano.
Luchó por los Derechos Humanos, la igualdad y la justicia social en El Salvador. Criticó el impacto negativo de la política estadounidense para su país. Fue muy influyente en un amplio rango de académicos, y activistas en los Estados Unidos. Fue seguidor de la Teología de la Liberación, padre de la Psicología social de la liberación y principal referente de la Psicología Social Latinoamericana, especialmente en Psicología comunitaria y Psicología política.
Luchó por los Derechos Humanos, la igualdad y la justicia social en El Salvador. Criticó el impacto negativo de la política estadounidense para su país. Fue muy influyente en un amplio rango de académicos, y activistas en los Estados Unidos. Fue seguidor de la Teología de la Liberación, padre de la Psicología social de la liberación y principal referente de la Psicología Social Latinoamericana, especialmente en Psicología comunitaria y Psicología política.
TRAUMA PSICOSOCIAL.
"Si los seres humanos somos productos históricos, es obvio pensar que esta particular historia de guerra de El Salvador tendrá que repercutir de alguna manera en sus habitantes...este impacto se caracterizará como un trauma psicosocial....Este trauma denotará unas relaciones sociales enajenantes, que negarán el carácter humano del enemigo al que se rechazará como interlocutor en cuanto a tal y al que incluso se buscará destruir".
CONVIVENCIA SOCIAL.
"...Las raíces de la convivencia social de El salvador se encuentran gravemente deterioradas. ¿Y cómo no las iban a estar en un medio donde impera el recurso de la violencia para resolver las diferencia interpersonales e intergrupales, donde el sentido común ha sido sustituido por el sentido partidista, donde la irracionalidad ahoga las posibilidades de contactos humanizadores entre sectores distintos e impide el desarrollo de una normalidad cotidiana?".
TRANSFORMACIÓN SOCIAL.
"...No hay saber verdadero que no vaya esencialmente con un hacer transformador sobre la realidad, pero no hay hacer transformador de la realidad que no involucre un cambio de las relaciones entre los seres humanos".
EFECTO DE LA GUERRA.
"...Las personas que se van formando en este contexto de guerra, van a asumir como connatural el desprecio por la vida humana, la ley del más fuerte como criterio social y la corrupción como estilo de vida, precipitando así un grave círculo vicioso que tiende a perpetuar la guerra tanto objetiva como subjetivamente".
EL CAMINO DE LA PAZ.
"De poco serviría lograr una paz entre los grupos contendientes, si se mantienen las mismas estructuras sociales de explotación y dominio, los mismos valores de competencia y poder, el mismo estilo ideal de vida consumista que lleva al acaparamiento injusto y arrastra a la discriminación social".
PLAN PARA COMBATIR LA VIOLENCIA.
1. Entrenar a las personas en el control personal y en el desarrollo de capacidades y hábitos que les permitan canalizar simbólica o constructivamente sus frustraciones.
2. Desarrollar en la escuela y en el hogar una conciencia crítica tanto frente a los modelos sociales que se transmiten a través de las diferentes instancias socializadoras como frente a las exigencias institucionalizadas de determinados roles sociales.
3. Promover socialmente actitudes de cooperación y, sobre todo, un estilo de vida austero y solidario, que refuerce el compartir y evitar el triunfo individualista.
4. Propiciar aquel nuevo ordenamiento de las relaciones sociales que devuelva la totalidad de sus sentido a cada comportamiento y que obligue a cada actor (persona o grupo) a asumir la parte de responsabilidad social que le corresponde.
EJERCICIO PROFESIONAL.
"Podría decirse, y con razón, que todo gremio profesional se encuentra en nuestras sociedades al servicio del orden establecido y que, en este sentido, nuestra profesión no constituye una excepción".
SABER DEL PSICÓLOGO.
"El saber psicológico debe ponerse al servicio de una sociedad donde el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los más, donde la realización de los unos no requiere la negación de los otros, donde el interés de los pocos no exija la deshumanización".
"Si los seres humanos somos productos históricos, es obvio pensar que esta particular historia de guerra de El Salvador tendrá que repercutir de alguna manera en sus habitantes...este impacto se caracterizará como un trauma psicosocial....Este trauma denotará unas relaciones sociales enajenantes, que negarán el carácter humano del enemigo al que se rechazará como interlocutor en cuanto a tal y al que incluso se buscará destruir".
CONVIVENCIA SOCIAL.
"...Las raíces de la convivencia social de El salvador se encuentran gravemente deterioradas. ¿Y cómo no las iban a estar en un medio donde impera el recurso de la violencia para resolver las diferencia interpersonales e intergrupales, donde el sentido común ha sido sustituido por el sentido partidista, donde la irracionalidad ahoga las posibilidades de contactos humanizadores entre sectores distintos e impide el desarrollo de una normalidad cotidiana?".
TRANSFORMACIÓN SOCIAL.
"...No hay saber verdadero que no vaya esencialmente con un hacer transformador sobre la realidad, pero no hay hacer transformador de la realidad que no involucre un cambio de las relaciones entre los seres humanos".
EFECTO DE LA GUERRA.
"...Las personas que se van formando en este contexto de guerra, van a asumir como connatural el desprecio por la vida humana, la ley del más fuerte como criterio social y la corrupción como estilo de vida, precipitando así un grave círculo vicioso que tiende a perpetuar la guerra tanto objetiva como subjetivamente".
EL CAMINO DE LA PAZ.
"De poco serviría lograr una paz entre los grupos contendientes, si se mantienen las mismas estructuras sociales de explotación y dominio, los mismos valores de competencia y poder, el mismo estilo ideal de vida consumista que lleva al acaparamiento injusto y arrastra a la discriminación social".
PLAN PARA COMBATIR LA VIOLENCIA.
1. Entrenar a las personas en el control personal y en el desarrollo de capacidades y hábitos que les permitan canalizar simbólica o constructivamente sus frustraciones.
2. Desarrollar en la escuela y en el hogar una conciencia crítica tanto frente a los modelos sociales que se transmiten a través de las diferentes instancias socializadoras como frente a las exigencias institucionalizadas de determinados roles sociales.
3. Promover socialmente actitudes de cooperación y, sobre todo, un estilo de vida austero y solidario, que refuerce el compartir y evitar el triunfo individualista.
4. Propiciar aquel nuevo ordenamiento de las relaciones sociales que devuelva la totalidad de sus sentido a cada comportamiento y que obligue a cada actor (persona o grupo) a asumir la parte de responsabilidad social que le corresponde.
EJERCICIO PROFESIONAL.
"Podría decirse, y con razón, que todo gremio profesional se encuentra en nuestras sociedades al servicio del orden establecido y que, en este sentido, nuestra profesión no constituye una excepción".
SABER DEL PSICÓLOGO.
"El saber psicológico debe ponerse al servicio de una sociedad donde el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los más, donde la realización de los unos no requiere la negación de los otros, donde el interés de los pocos no exija la deshumanización".